晨昙 25°，27.00″。晚 27.8°，27.00″。下午睛。晚阴。
遵义晨罢 25 0， 27.00飞晚 27. 80 , 27. 00飞下午睛。晚阴。
安南王保大自动退〈回〉〔位〕，谓登极廿年受尽辛酸，为了国家的独立愿做一个自由公民。盟党党魁胡志明、国民党魁阮海臣均有被推为领袖之希望。共产军人张家口。至桃溪寺参加浙大基督教团契第五届夏令会。
晨六点半起。八点至校。十点十分借史地系助教研究生岑卓卿出发赴桃溪寺。今日阴罢，温度并不高，但已走得满身大汗。计走七十分钟。达寺，遇思安得牧师，有浙大助教学生四十余人，女生占十人。余所认者有陈晓光、王启东、章斐、杨臣华等数人。即在宿舍内休息约十分钟，开始讲演。岑卓卿为主席。余讲题为”战后之大学教育”。余先提出三个问题，即(1)人性本善还是人性本恶， (2)道德之价值是否高于知识， (3)国家与人民孰为重要。关于(1)，孔孟之教认人性本善，故《大学》讲正心诚意，《孟子》讲大人能赤子之心，阳明讲致良知。耶教认人最初即有罪恶(贺麟《基督教与政治》，《思想与时代》29期)。中国法家认性恶，如李斯、韩非、苟卿主张严刑法。英国 Hobbes(日记七月廿三日)。但卢梭、福禄培认人性本善(日记八月六日)，至杜威始信人性非善亦非恶。关于(2)，中国向来重道德，希腊人重理知(张荫麟《中西文化之异同~，{思想与时代》第十一期)。关于 (3) ，集权国家以国家为重，如苏联是，墨子所谓上同;民主国家以人民为重，墨子所谓下比(看日记八月十四日)。对于上揭的三个问题，中外哲学出发点不同。耶苏与孔子意见于三点的主张以人民为重。第一点相反，第三点中西相反。耶、孔二者尚有不同之点，即由二人背景不同。耶苏门徒均为下等社会，且当时犹太人早已为罗马所征服，故富于革命精神，叫人要以服务为目的。孔子所教者乃知识阶级，传统的维持旧势力，封建势力浓厚，言必称尧舜。孔子所讲以理知，耶苏以情感。中国教育要改良，必得铲除旧习惯。罗素所讲的贪污、乏同情心与懦弱，统由于农业社会封建势力而来，必得用教育来铲除。真理的霸求必须与正德厚生利用处于同样重要地位，庶几我们社会能有进步，教育能有改良云云。
膳后睡一小时。三点讲〈经〉余对价值之标准”是否绝对的”申论五分钟。四点借思安得游泳。五点借Anthony .Spurr同回城。思氏 Lincolnshire人，父母均健在。父为农夫，兄弟姊妹七人，氏最小。 Durham大学毕业，有兄在印度种茶园，将于下星期归，预备一年再回杭州。
lrving Babbitt , Mαn & Teαcher， Wm. F. Maag. p. 76: Babbitt was fond of quo.ting Bucke’s statement that our civilization had depended upon 2 principles , the spirit of religion and the spirit of gentleman. The spirit of gentleman was expressed in human.ism , but it was not enough; man needed the faith which gives meaning & direction to life. We had not read far in the confessions when we encountered Rousseau’s rejection of the dogma of the original sin. This dogma , Babbit said , is at bottom of Christianity: take it away and the whole structure falls.
接九章、宋楚白、叔永、张孟闻、物理系、丁荣南函
寄季讷电汇一百万元 索天章函